Se basa en los conocimientos de la Biología, la
Sicología y la Lingüística.
Especificación de la Antropología
Filosófica
La antropología filosófica es aquella
disciplina que se plantea fundamentalmente la pregunta acerca del
hombre. El término como tal sólo adquiere
personería con Kant, en la
segunda mitad del siglo XVII. Etimológicamente acude al
"conocimiento
del hombre" a su, "Estudio" pero desde el plano
filosófico. No se trata, por cierto, de la perspectiva de
la ciencia
positiva que conocemos como "antropología" y que,
conjuntamente con la etnología,la paleontología y
la arqueología más las disciplinas que abordan el
orden histórico, psicológico, sociológico y
lingüístico, se quedan sobre el plano del
fenómeno humano y se atienen a las regularidades
perceptibles en sus diversas manifestaciones particulares (
Carmen Balzer). Ninguna de ellas indaga acerca de la naturaleza
profunda, la índole entitativa, el tipo de ser, la
"esencia" o las propiedades esenciales del entre humano. A
partir de esta distinción con respecto a las ciencias
particulares, se puede entender mejor que la tarea de la
Antropología Filosófica esté abocada a una
reflexión última sobre el ser del hombre y constitución ontológica, lo que a su
vez implica una apertura a la dimensión metafísica
de la realidad humana.
La denominación clásica de la
antropología filosófica era la de "psicología".
¿Por qué? Para los antiguos el objeto de la
sicología era el alma. El alma es el principio de
un cuerpo organizado.
La antropología era necesaria a la
Filosofía si se tiene intención de construir una
concepción del mundo. Entonces constituye el centro , o
como punto de partida, o como punto de concurrencia de las
diferentes líneas, ya que el ser humano es un universo
abreviado y el centro de su universo.
Además, la Antropología Filosófica
constituye uno de los pilares de la moral. No
es el único, pues la teología natural es otro muy
importante también. Pero es evidente que, según la
concepción que nos hagamos del hombre, la moral cambia
radicalmente.
Diferencias entre la
Humanización y la Hominización.
Hominización
*Transformaciones que ha sufrido el ser humano a lo
largo del tiempo
*La evolución
humana desde una fisonomía parecida a los simios hasta
el estado
actual
- La marcha bípeda (poder
caminar con dos pies). - Las piernas y los pies sujetan todo el peso del
cuerpo - Los brazos y las manos quedan libres porque no se
necesitan para caminar. - La cara y los dientes a causa de la alimentación
- El desarrollo
del cerebro ha
implicado las modificaciones que afectan a la forma y
tamaño del cráneo y la cara. - La adquisición del lenguaje
articulado
Humanización
*El proceso de
humanización está constituido por el desarrollo de
la cultura.
Pensamientos
- "Pareciera ser entonces que la hominización
hace posible la humanización pero que esta última
no influye en la primera". - Se sabe que hace millones de años que la
cultura viene desarrollándose sin que se hayan
registrados importantes variaciones biológicas por esta
razón ,otros investigadores dicen "que primero
había tenido lugar la hominización y, a su vez
constituida la especie humana, se habría desarrollado el
procero cultural". - Otros afirman que la influencia es recíproca
. - Algunos procesos de
humanizacion no hubieran sido posibles sin dereteminados
proceso
biológicos.
Tema Planteado
El desarrollo de hombre en lo anatómico y
fisiológico hasta la actualidad y como se fue
desenvolviendo en el ámbito de la cultura . Y saber
cuáles de estos dos procesos se
dio primero.
"…El pensamiento
simbólico y la conducta
simbólica se hallan entre los rasgos más característicos de la vida Humana y que
todo el progreso de la cultura se basa en estas
condiciones.."
"En los símbolos los hombres se ponen de acuerdo
para referirse o comunicar algo, por eso deben ser aprendidos y
por eso también cambian de un lugar a otro (lo que no
ocurre con las señales como el humo o las huellas)".
Cassirer.
El Hombre ha desarrollado un código
de comunicación, la lengua, que le
permite establecer releaciones con los demás individuos de
su misma especie como ningún otro género
animal puede hacerlo. Tan importante es esta capacidad humana que
no es pensable ninguna vida social sin ella. El género
humano, sin ella, no sería tal.
Pero no sólo la lengua es
natural al hombre. Ella es una parte, tal vez la más
importante de la facultad humana más general de crear y
usar lenguas de cualquier tipo.
Los gestos con las distintas partes del cuerpo, la
vestimenta, los objetos, las artes, las ciencias son,
en algún aspecto, lenguajes, por que constituyen las
complejas formas de la
comunicación entre los seres humanos.
Esta capacidad humana del lenguaje
permite no sólo la relación entre individuos sino
entre grupos humanos o
sociedades: No
sólo entre gentes de la misma época, sino entre
gentes de distintas épocas, lo que nos ha facilitado, por
ejemplo, la acumulación de saberes y conocimientos sobre
los que se apoya la evolución de la especie, la historia. En el lenguaje se
crean y reproducen los significados compartidos por una sociedad " La
cultura" . Son los significados compartidos que se intercambian
lo que los humanos atribuyen a sus relaciones y a la naturaleza .
En este sentido el ser humano es un animal capaz de atribuir
significado a todo.
Dentro de este complejo mundo del lenguaje. La lengua
tiene un lugar privilegiado : es el sistema
más complejo de todos, y que sirve para nombrar y dotar de
significados a los demás lenguajes, inclusive a sí
misma. La lengua permite nos permite nombrar el mundo de la
naturaleza, el mundo humano e inclusive aquello que no existe;
vasta que algo surja en la mente de alguien para que pueda ser
nombrado por ella. La mayoría de los demás
lenguajes humanos, sobre todo los artificiales (creados con el
propósito de comunicar) imitan a la lengua a su estructura y
funcionamiento.
Un signo es un objeto físico. Una bandera roja,
un mapa, una nota musical sobre el pentagrama, una palabra
escrita sobre un papel, son
ejemplo de signos.
La primera característica que tienen los signos es que
hace referencia a otra cosa: una bandera roja hace referencia a
un peligro, un mapa al lugar geográfico que representa,
una nota musical, a un cierto sonido. A aquello
a que el signo hace referencia se lo denomina
designado.
La segunda característica que tienen los signos
es que hace referencia a algo para un cierto sujeto. El signo
hace referencia a su designado siempre con relación con
cierto sujeto. A ese sujeto se la llama
interprete.
Algunos signos tienen un único interprete. Un
profeso puede inventar una serie de signos de calificar a sus
alumnos, para su uso exclusivo. En este caso, él
será el único interprete de esos signos.
Habitualmente los signos tienen muchos interpretes; un
semáforo, por
ejemplo, es un signo del que somos intérpretes todos los
que conocemos su funcionamiento y sabemos lo que significa cada
color. Nuestro
idioma es también un conjunto de Signos del que somos
interpretes todos los que hablamos castellano.
En cuanto al signo lingüístico, el
lingüista francés, Saussare, afirma que lo que un
signo une no es una cosa con su nombre, sino un concepto con una
imagen
acústica. El signo une un concepto, una
"porción de pensamiento"(el significado) con una imagen
acústica (El significante), que no es el sonido de la
palabra sino el recuerdo de ese sonido grabado en la memoria de
todos los hablantes.
Para Saussure: el signo lingüístico es la
unión del significado con un significante.
Para ver el gráfico seleccione la
opción "Descargar" del menú superior
Para Cassirer , una señal es una parte del mundo
físico; un símbolo es una parte del mundo
humano.
El tema planteado
Aquí el problema planteado es que el hombre ha
podido desarrollar un lenguaje simbólico , lo que hace que
el lenguaje humano sea profundamente distinto al de los animales.
El lenguaje animal se refiere a afinidades
biológicas de la especie y estímulos concretos e
inmediatos.
Al desarrollar un lenguaje articulado, el hombre no se
enfrenta con la realidad de manera inmediata, respondiendo
solamente a sus necesidades apremiantes (como comer o dormir),
sino que demora su respuesta a través de un complejo
proceso de pensamiento, lleno de significados. De aquí que
su relación con el entorno natural se ve envuelta en
formas lingüísticas, en imágenes
artísticas, en símbolos míticos, en ritos
religiosos, en expresiones escrita
También el hombre puede evocar suceso, pasados,
presentes y futuros e, incluso, de sucesos inexistentes, producto de la
imaginación.
El hombre, con su lenguaje puede no sólo
comunicarse sino también reflexionar y conocer.
Los animales (al no
poseer la capacidad de simbolizar), no pueden transmitir sus
experiencias. Por eso, el mundo animal es un mundo subjetivo ( el
animal puede transmitir y recibir información sobre una respuesta a los
estímulos inmediatos del entorno. Por ejemplo: " Una abeja
está programada para comunicar a las demás abejas
el lugar y la distancia a que se encuentra una flor para libar" )
.
El mundo del ser humano, al tener la capacidad de
comunicarse, puede enriquecerse con lo que los demás han
vivido.
El mundo del ser Humano siempre está mediatizada
por el sistema
simbólico.
Cassirer afirma, que decir que el hombre es un ser
racional es correcto pero insuficiente. La racionalidad es
específicamente humana. El hombre ha desarrollado
actividades que son específicamente humanas y que no son
racionales.
Es por esa misma razón, que Cassirer lo denomina
como "un animal simbólico", sin que el concepto
introducido por Aristóteles perdiera fuerza.
"El pensamiento simbólico y la conducta
simbólica se hallan entre los rasgos más
característicos de la vida Humana y que todo el progreso
de la cultura se basa en estas condiciones" , comienza diciendo
Cassirer, en el capitulo III de su libro.
Cassirer dice que, "El hombre ha descubierto un nuevo
método
para adaptarse a su ambiente.
Entre el sistema receptor y el efector, que se encuentran en
todas las especies animales, hallamos en el como eslabón
intermedio algo que podemos señalar como sistema
‘Simbólico’. Esta nueva adquisición
transforma la totalidad de la vida humana."
"Existe una diferencia innegable entre las reacciones
orgánicas y las respuestas humanas. En el primer caso, una
respuesta directa e inmediata sigue al estímulo interno,
en el segundo la respuesta es demorada, por un proceso lento y
complicado de pensamientos"
El hombre "ya no no vive solamente en un puro universo
físico sino en un universo simbólico. El lenguaje,
el mito, el
arte y la
religión
constituyen partes de este universo"
Afirma Cassirer que "La razón es un
término verdaderamente inadecuado para abarcar las formas
de la vida cultural humana en toda su riqueza y diversidad, por
lo tanto, en lugar de definir al hombre como un ser
racional lo definiremos como un animal
simbólico. De este modo podemos designar su diferencia
específica y podemos comprender el nuevo camino abierto al
hombre: el camino de la civilización".
La capacidad humana de simbolizar llega a su
máxima expresión en el lenguaje. Las palabras son
símbolos que representan conceptos y estos, a su vez, se
refieren a cosas del mundo externo (objetos) e interno
(Sentimientos). La característica fundamental del
símbolo es que tiene aplicabilidad universal.
"No cabe duda que no siempre los animales reaccionan
ante los estímulos en una forma directa y que son capaces
de una reacción directa. Los tan conocidos experimentos de
Pavlov nos proporcionan una rica masa de pruebas
empíricas por lo que se refiere a los estímulos
llamados ‘representativos’".
"Según Wolfe, los resultados de diversos y
prolongados experimentos de
aprendizaje
han demostrado que en el compartimiento de los monos antropoides
tienen lugar los procesos simbólicos"
Cassierer sita, en su libro, el
ejemplo de una chica, de siete años, ciega sordomuda
llamada Helem Keller.
"… Repentinamente, tuvo lugar el desarrollo crucial.
Operó como una revolución
intelectual. La niña empezó a ver el mundo. Ha
aprendido a emplear palabra, no meramente como signos o
señales mecánicas, sino como un instrumento
enteramente nuevo de pensamiento . Se le ha abierto un nuevo
horizonte.."
Gracias al trabajo de su institutriz, esta chica pudo
aprender a comunicarse con sus semejantes a través de un
lenguaje táctil inventado para tal fin. Helem
Séller logro entrar en el mundo humano, en el mundo de la
cultura porque pudo desarrollar su capacidad simbolic.
Así, una chica que tenía vedada la posibilidad de
vivir infinidad de experiencias debido a su discapacidad,
pudo vivir en un mundo muy rico, el mundo que compartimos con
nuestros semejantes.
"… Hasta el mundo de una sordomuda y ciega puede
llegar a ser incomparablemente más ancho y rico que el
mundo del animal desarrollado."
Ernest Cassirer :
(1874-1945), filósofo y pedagogo alemán,
nacido en Breslau (hoy Wroclaw, Polonia) formado en las
universidades de Berlín, Leipzig, Munich, Heidelberg y
Marburgo. Fue profesor de filosofía en la universidad de
Hamburgo desde 1919 y allí enseñó hasta que
fue expulsado en 1933, cuando Adolf
Hitler llegó al poder.
Enseñó después en las Universidades de
Oxford y Goteborg antes de ser profesor emérito en la
Universidad de Ya
en 1941, para pasar luego a la Universidad de Columbia en 1944.
Gran admirador de la filosofía del pensador
alemán Inmanuel Kant,
fue uno de los líderes de la denominada escuela
neokantiana de filosofía de Marburgo.
En su obra Filosofía de las formas
simbólicas, expone que el hombre, a diferencia del animal,
utiliza símbolos que le permiten configurar el mundo
cultural, de forma tal que la manifestación del
espíritu humano se da dentro de ese sistema
simbólico expresado fundamentalmente en el ámbito
del lenguaje, del mito, de la
religión.
Se distinguió como historiador de la
filosofía
Sus obras versan sobre la teoría del
conocimiento, la historia de la
epistemología, y la
filosofía de la ciencia.
También revisó y anotó diversos escritos de
Kant. Entre las obras de Cassirer cabe mencionar The Problem of
Knowledge (El problema del conocimiento,
3 volúmenes, 1906-1920) y The Philosophy of Symbolic Forms
(La filosofía de las formas simbólicas, 3
volúmenes, 1923-1929).
Ejemplo:
" El hombre simboliza". Una de los ejemplo que
señalamos anteriormente fue el de los semáforos, el
cual desarrollaremos.
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Estos tres signos básico, generan estos mensajes
si su respectiva luz está
encendida. Pero hay, además, posibles combinaciones de
ellos:
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Ahora bien: si un automovilista encontrara un
semáforo con estas
condiciones
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Interpretaría que el semáforo no funciona.
Es decir, en términos semióticos, esas
combinaciones no significa nada en ese lenguaje, (salvo el
semáforo no funciona).
Otro de los ejemplo mencionados fue, que un profesor
puede crear símbolos para corregir.
Antropología Filosófica. Ernest Cassirer.
Colección Popular Fondo de Cultura económica.
México.
Apuntes de filosofía (Introducción a una filosofía
realista). P.A. Marini Universidad Libros Bs.As.
2001.
Cuadernillo de Lingüística. Alberto Ascione.
1999.
Diccionario EL ATENEO. Edición 1978.
El Hombre, creador de Símbolos. Ediciones Aula
Taller.
Lógica simbólica y elementos de metodología de la ciencia.
A.G. De Salama. EL ATENEO
Facundo Villalba Cánepa
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